Auch das Theodizee -Problem hat durch Auschwitz pars pro toto für die Shoa eine Verschärfung erfahren, so bei Günther Anders , für den Gott stets einer ist, der Auschwitz zugelassen hat. Auch für Skeptiker, kritische Empiristen und Materialisten war die metaphysische Frage nach einem Weltgrund, Weltganzen und Sinn des Seins nicht erledigt und beschäftigte viele von ihnen zentral.

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Deras eget blod kommer över dem. In der Folge wurde von einigen Jesus-Mythos -Vertretern genauer untersucht, aus welchen vorausgehenden Mythologien das Urchristentum entstanden sein könnte.

09/08/ · En stor del av den religionskritik som förekommer i samhälle riktar sig mot många av de nya religiösa rörelserna som uppstått i västvärlden de senaste 50 åren. Vissa av de nya religiösa rörelserna är till skillnad från de traditionella samfunden kommersiella till .

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tungen der Religionskritik unterschieden, um darauf aufbauend dann ihre Hauptformen dar-stellen zu können. 1 «Religion» und «Kritik» Religion: In diesem Beitrag wird ein weiter Begriff von „Religion“ (und analog von „religi-ös“) zugrunde gelegt und nicht der Versuch …

Religionskritik Religionsportalen

Introduktion til videoer om religionskritik Del c2505. Jesper Vind: Hvorfor findes der religioner? Del c1551.

Unterrichtsmaterialien zur Religionskritik, Letzte Überarbeitung Mai (R. Dober).

Für Anaximenes um — v. Pythagoras ca. Diese seien dem Menschen erkennbar, weil seinem Geist das Zahlensystem innewohne. Damit nahm er Platons Ideenlehre vorweg. Er bekämpfte die Göttermythen Homers und lehrte eine unpersönliche Gottheit ohne menschliche Eigenschaften. Aber er glaubte auch an die zyklische Seelenwanderung und übernahm Rituale aus dem Apollos - und Orpheuskult. Xenophanes aus Kolophon — v. Er kritisiert den Anthropomorphismus der Mythen Homers und Hesiods, der den Göttern unsittliches Verhalten wie Ehebruch, Eifersucht, Betrug usw.

Dabei argumentiert er nicht atheistisch, sondern ethisch gegen falsche Gottesbilder und die Vielheit der Götter. Die Naturereignisse seien nicht göttlichen Ursprungs. Dieses einheitsstiftende Urprinzip müsse ein einziges, umfassendes, alle Vorstellungen übersteigendes reines Geistwesen griech.

Sein Schüler Parmenides von Elea geb. Damit nimmt Parmenides den ontologischen Gottesbeweis vorweg. Empedokles um — v. Werden ist Bewegung, die als Kraft auf quantitativ beständigen Stoff wirkt: Das begründete die mechanische Physik. Aber die Vielfalt des Werdens lasse sich unmöglich aus einem einzigen Urstoff erklären.

So lehrt er die vier Elemente Feuer-Wasser-Erde-Luft, die sich ständig neu verbinden und trennen und so Werden und Vergehen erzeugen, ohne je das Gesetz der Stofferhaltung zu brechen: Das begründete die Chemie und verweist auf den Massenerhaltungssatz.

Doch auch er hielt die Idee einer nichtstofflichen Geisterwelt fest und glaubte an die Seelenwanderung als Strafe des Schicksals für in diesem Leben begangene Verbrechen. Anaxagoras um — v. Alles entstehe aus allem, indem es sich neu mische und scheide; Eigenschaften seien nur Mischungsverhältnisse. Er sah diese einfache, mächtige und wissende Essenz aber nicht als Gottheit, sondern als feinsten aller Stoffe, der so von allen übrigen Substanzen geschieden sei und sie doch alle umgebe, durchflute und umherwirble.

Nur der Mensch habe Anteil an diesem Wesen; darum könne er es erkennen und die Welt der Dinge, Pflanzen und Tiere beherrschen. Demokrit — v. Darauf baut er sein Weltbild auf, das etwa moderne Theorien der Planetenentstehung und den biologischen survival of the fittest das Überleben der am besten Angepassten schon erstaunlich genau vordachte. Für Götter und Geister war nun kein Raum mehr: Auch die Seele sei feinstofflich und zerstreue sich nach dem Tod des Einzellebens.

Epikur — v. Die Götter der griechischen Mythologie erwiesen sich durch ihre anthropomorphen menschenähnlichen Züge als Wunschgebilde. Lactantius überliefert ein prägnantes Argument eines unbekannten Skeptikers gegen die Theodizee , das er irrtümlich Epikur zuschrieb: Gott sei entweder nicht allmächtig oder nicht wohlwollend, da sonst die Übel in der Welt nicht bestehen könnten.

Der römische Dichterphilosoph Lukrez ca. Die Sophisten betrieben eine Religionskritik durch aufklärende Rhetorik. Oft waren sie geschulte Anwälte vor Gericht oder zogen als Wanderlehrer umher, um die Bevölkerung öffentlich zu bilden.

Er vertrat eine subjektivistische Erkenntnistheorie, die bereits sehr modern anmutet. Platon wirft den Sophisten vor, Seelen nicht zu führen, sondern zu fangen, lediglich um recht zu haben und davon zu leben. Die Platoniker kritisieren also das Betreiben von Religionskritik als Gewerbe.

Sie selbst gehen von ewigen, unveränderlichen, dem menschlichen Bewusstsein inhärenten bzw. Aristoteles geht zwar gegen Platon wie Materialisten und Sophisten von der empirischen Wahrnehmung aus, schreitet aber zur metaphysischen Frage nach der prima causa ersten Ursache alles Seins fort. Von da aus kritisiert er sowohl die gewöhnliche Naturreligion , die an eine Vielzahl menschenähnlicher Götter glaubt, als auch das mechanistische und atomistische Weltbild, das der Vielfalt der Erscheinungen nicht gerecht werde.

Platon und Aristoteles gelten nicht als Vorläufer der modernen Religionskritik, da diese die metaphysischen Voraussetzungen ihrer Kritik an konkreten Erscheinungsformen von Religion ihrerseits kritisiert. Die Stoa kritisiert mit ihrer aus Naturbeobachtung gewonnenen Idee der Vorsehung providentia dei jene Gottesvorstellungen, die einen Weltgrund von der Welt getrennt denken, als rationale Erfindung.

Poseidonios von Apameia um —50 v. Der Skeptizismus kritisiert die metaphysische Kosmologie wie die empirische Teleologie Zielgerichtetheit als menschliche Konstrukte, die an der widersprüchlichen Naturerfahrung zerbrechen. Er bestreitet die Möglichkeit eines metaphysischen Rückschlussverfahrens zum Erweis eines Weltgrundes oder der Sinnhaftigkeit der Welt. Die Zielrichtung skeptischer Kritik ist also divergent: Sie kann den Gottes begriff als Reflexion auf den Weltgrund ebenso bestreiten wie die Gottes erfahrung als Reflexion auf das eigene Welterleben.

Dabei ist der Ansatz dieser Kritik seinerseits empirisch:. Im Ergebnis kommt diese philosophische Kritik jedoch nicht über die allgemeine Skepsis an allen positiven Glaubensaussagen hinaus: Religion als Begegnung des Menschen mit einer existierenden oder gedachten Transzendenz sei philosophisch weder zu beweisen noch zu widerlegen, vgl.

Die christliche Theologie versuchte seit der Apologetik 2. Jahrhundert , christliche Glaubenssätze mit einem empirisch-metaphysischen Weltbild auszugleichen. Sofern sie damit der allgemeinen Erfahrung zugängliche Wahrheit beanspruchte, geriet diese auf der Ebene von Tatsachenprüfung unvermeidbar in die Kritik. So kritisierten bereits Kelsos und Porphyrios das Christentum für aus ihrer Sicht widernatürliche und absurde Behauptungen über Gott, Welt und Mensch mit dem Ziel einer vernünftigeren, den gebildeten Römern eher akzeptablen Religion.

Seitens des Judentums formulierte man christentumskritische Polemiken wie die Schrift Nestor ha-komer. Thomas von Aquin integriert Offenbarung und rationale Welterkenntnis in ein gemeinsames umfassendes Lehrsystem: Natürliches Fragen nach dem Weltgrund komme bereits zur allgemeinen Erkenntnis eines höchsten Wesens vgl.

Natürliche Theologie , christlicher Glaube ergänze diese durch das geoffenbarte Wissen, wer und was dieses Wesen ist und will. Hinzu kam der allmähliche Wandel der ständischen Gesellschaftsordnung , in der Kleriker und Laien auseinandertraten und letztere allmählich einen höheren Grad an Allgemeinbildung erwarben.

Dabei kritisiert dieser die christlichen Dogmen der Erbsünde , Trinitätslehre und Inkarnation. Als positive Inhalte dieser von ihm bevorzugten religio naturalis bestimmt Bodin das Dasein eines Gottes, Willensfreiheit , Vergeltung der Taten jedes Vernunftwesens nach seinem Tod und Erkennbarkeit von Naturgesetzen.

Die angeborene Fähigkeit zu Allgemeinbegriffen ergebe fünf Wahrheiten: Eine höchste Gottheit existiere, sie müsse verehrt werden, dazu gehörten immer Tugend und Frömmigkeit, Laster und Verbrechen seien durch Reue zu sühnen, es gebe Lohn oder Strafe nach diesem Leben. Nun brach Descartes die scholastische Synthese von natürlicher Theologie bzw. Erstmals begründet das denkende Subjekt Selbstbewusstsein autonom. Stärker als die meisten englisch- und deutschsprachigen Aufklärer strebte die Mehrheit der französischen Enzyklopädisten des Sie orientierten sich dabei am Materialismus Demokrits und Epikurs.

Diese Passagen sind im Original so voll ätzender Kritik, dass Voltaire sie umschrieb und abmilderte, was ihren ursprünglichen Inhalt zum Teil entstellte.

David Hume — begründete im Gefolge von Roger Bacon — und Francis Bacon — den strengen rationalen Empirismus, der sich auch gegen die englischen Deisten seiner Zeit wandte. Sein Hauptwerk Inquiry concerning human understanding zwei Teile, erschienen und war eine radikale Erkenntniskritik an allen rationalen Begründungsversuchen der Religion. Es fand in England wenig Beachtung, beeinflusste aber Immanuel Kant stark. In seiner erschienenen Schrift Essay on the Immortality of the Soul Unsterblichkeit der Seele resümierte Hume seine Hauptauffassungen:.

Aber eben die Metaphysik lehrt uns, dass der Begriff der Substanz ganz verworren und unvollkommen ist, und dass wir keine andere Vorstellung von einer Substanz haben als von einem Aggregat einzelner Eigenschaften, die einem unbekannten Etwas anhängen.

Materie und Geist sind deshalb im Grunde gleich unbekannt, und wir können nicht bestimmen, welche Eigenschaften der einen oder anderen anhängen. Ebenso wenig wie zwischen Materie und Geist könne zuverlässig zwischen Ursache und Wirkung einer Sache unterschieden werden. Und kein Zweck kann durch sie gefördert werden, wenn das ganze Spiel abgeschlossen ist.

Strafe muss nach unseren Begriffen dem Vergehen angemessen sein. Warum dann ewige Strafen für zeitliche Vergehen eines so schwachen Wesens als des Menschen? Während also Gottes Absichten mit dem Menschen — ein Endgericht als traditionelle religiöse Vorstellung vorausgesetzt — verborgen, sinnlos und unmenschlich erscheinen, folgerte Hume im Blick auf die Natur: [8]. Kant — ist kein reiner Religionskritiker. Er legt vor allem die Unmöglichkeit des ontologischen Rückschlusses von der Essenz zur Existenz Gottes Anselm von Canterbury dar, auf den er die übrigen Gottesbeweise zurückführt.

Diese Rückführung ist umstritten. Doch seither ist die moderne Philosophie von deutlicher Distanz zu jeder Art von Metaphysik geprägt und sieht religiöse Deutungsmuster der Wirklichkeit unter dem Vorzeichen des Irrealen und Irrationalen vgl. Die Idee eines Gottes hat für Kant also im Hinblick auf Moral eine motivierende, nicht aber begründende Funktion. Kants abstrakter, philosophischer Gottesbegriff ist jedoch nicht identisch mit Vorstellungen beispielsweise eines persönlichen Gottes oder eines Gottes, der in die Welt eingreifen würde.

Die Moralgesetze und das gute Handeln hier in der Welt, nicht übernatürliche Aspekte, sind für Kant der eigentliche und einzige Sinn und Zweck der Religion. Der vorausgesetzte Gott dürfe darum nicht als ein neuer Gegenstand oder ein reales Sein angesehen werden, von dem umgekehrt dann die moralischen Gesetze abgeleitet werden.

Die Religion kann nach Kant ihren Zweck in der Welt in Übereinstimmung mit der Vernunft nur erfüllen, wenn gilt KrV, B :. Das Absolute ist für Kant wie in der negativen Theologie unbestimmbar.

Wo es zu definieren versucht werde, komme es zwangsläufig zu Streit, Widersprüchen und Spaltungen darüber, welche der vielen verschiedenen und sich widersprechenden Bilder und Bestimmungen des Absoluten die einzig wahren und realen sind. Diese Auseinandersetzungen liefen dann dem moralisch guten Handeln in der Welt als Hauptthema und eigentlichem Sinn der Religion entgegen. Nur zum Behuf einer Kirche, deren es verschiedene gleich gute Formen geben kann, kann es Statuten, d.

Diesen statutarischen Glauben nun der allenfalls auf ein Volk eingeschränkt ist und nicht die allgemeine Weltreligion enthalten kann für wesentlich zum Dienste Gottes überhaupt zu halten und ihn zur obersten Bedingung des göttlichen Wohlgefallens am Menschen zu machen, ist ein Religionswahn, dessen Befolgung ein Afterdienst, d.

Ebenso wandte er sich in scharfer Form gegen verschiedene Arten des religiösen Kultes wie etwa Gebete, Beichten oder Gottesdienste. Die einzige Funktion einer Religion sah Kant in der Gewährleistung eines durch Vernunft geprüften moralischen Lebenswandels:. Eine Religion, die sich auf Offenbarung gründet, lehnte Kant ab. Gotthold Ephraim Lessing — betrachtet Religion in Gestalt von Judentum , Christentum und Islam einerseits als historischen Ursprung, andererseits als zu überwindende Vorstufe einer selbständigen Vernunftreligion.

Dazu veröffentlichte er auch die Apologie oder Schutzschrift für die vernünftigen Verehrer Gottes von Hermann Samuel Reimarus — als Fragmente eines Ungenannten.

Der Orientalist Reimarus hatte das Christentum zu Lebzeiten zwar als Vernunftreligion gegen die radikaleren französischen Aufklärer verteidigt, in dieser posthum veröffentlichten Spätschrift aber begonnen, mithilfe der Bibelkritik christliche Theologie und Dogmen als Priesterbetrug zur Unterdrückung des armen Volkes zu bekämpfen. Er griff darin vor allem den Glauben an die Wunder Jesu , die Auferstehung Jesu Christi und die damals auch von Protestanten dogmatisierte Lehre der Verbalinspiration als frommen Betrug der Apostel an.

Obwohl Lessing selbst keine prinzipiell christentumsfeindliche Haltung vertrat, löste seine Veröffentlichung den jahrelangen Fragmentenstreit mit Vertretern der Lutherischen Orthodoxie aus, in dessen Verlauf Lessing ein Publikationsverbot erhielt. Er verfasste daraufhin das Drama Nathan der Weise , in dem er Toleranz und gegenseitige Achtung von den drei monotheistischen Religionen fordert und seinem Freund, dem jüdischen Religionsphilosophen Moses Mendelssohn , ein Denkmal setzte.

Nach der Ringparabel ist von Menschen nicht zu entscheiden, wer Gott in der besten Form verehrt. Er sieht das subjektive, nicht begrifflich fassbare Erleben der Unendlichkeit als rein rezeptive, passive Form des Selbstbewusstseins, die sich jedem aktiven kritischen Zugriff des Verstandes entziehe.

Er kritisiert von da aus den Dogmatismus und Konfessionalismus der protestantischen Staatskirchen, verlangt aber keine institutionelle Trennung von Kirche und Staat. Johann Gottlieb Fichte — gilt als Begründer des deutschen Idealismus. Er schreibt einen Versuch einer Critik aller Offenbarung , der die Prinzipien Kants konsequent durchführt, um daraufhin das Ich-Bewusstsein spekulativ zu begründen.

Auch in dieser Reflexion des Menschen auf den Grund seines Selbstbewusstseins kommt die Religion zuletzt wieder in Betracht: In der unausdenkbaren und unaufgebbaren Idee des Absoluten des Unbedingten findet die idealistische Vernunft ihren letzten Grund.

Damit macht er gegen die Romantiker die Arbeit des Begreifens, den Anspruch der Wahrheit auf das Ganze — die Totalität der erfahrbaren Dinge inklusive der menschlichen Geschichte — wieder geltend. Während Hegel die notwendige Kritik der partikularen Religion mit ihrem vernünftig zu begreifenden Sinn konstruktiv vermitteln und so bewahren wollte, traten Glaube und Vernunft bei einigen seiner Schüler bald auseinander.

Auguste Comte — begründete nach seinem Bruch mit dem Frühsozialismus Henri de Saint-Simons mit seinem veröffentlichten Hauptwerk Cours de philosophie positive den religionskritischen Positivismus.

Die Grundidee Comtes ist, dass Religion nur in ihren Phänomenen existiere und das Wissen darüber nur relativ, nie absolut sein könne. Man könne nur nach den Beziehungen zu anderen wahrnehmbaren religiösen Erscheinungen fragen, ihre historische Aufeinanderfolge und ihre Ähnlichkeiten feststellen Religionsgeschichte.

Von der Religion selbst her führe ein notwendiger Erkenntnisweg zur reinen Wissenschaft der Phänomene. Jede Einzelwissenschaft mache diese Entwicklung vom naiv-theologischen zum reflektiert-metaphysischen zum positiv-beschreibenden Stadium durch.

Mit der Vorstellung Gottes stelle der Mensch sich sein eigenes Wesen gegenüber, mache es sich als Objekt seiner Sehnsucht gegenständlich anschaulich: [11]. Indem der Mensch in Gott sich selbst wiedererkenne, werde er sich seiner religiösen Sehnsucht als Entfremdung gewahr. Indem er sich als den Produzenten Gottes entdecke, könne seine in der Religion fehlgeleitete Vernunft zur Humanisierung freigesetzt werden: In der zwischenmenschlichen Liebe finde der Mensch seine wahre Erfüllung. Religionskritik ist für Feuerbach also notwendig, um dem religiösen Bewusstsein die Hingabe an ein fremdes Scheinwesen als von ihm produzierten Verblendungszusammenhang aufzudecken.

Dann werde Religion durch sinnlich-irdische Liebe zu den Mitmenschen ersetzbar und tendenziell überflüssig. Sie könne und müsse ebenso vergehen wie der an der Unendlichkeit des eigenen Selbst hängende Egoismus, der in der Vorstellung Gottes einsame Selbstbefriedigung suche und finde. Anders als Hegel zielt Feuerbach also nicht auf die Erkenntnis eines absoluten Geistes, der als an-und-für-sich-seiende oder -werdende Weltvernunft gedacht wird und überindividuell selbsttätig sein und bleiben soll, sondern auf das endgültige Verschwinden der Religion im humanen Fortschritt der Menschheit.

Diese, nicht der Einzelne, ist für ihn in Wahrheit unendlich. Nur durch Liebe zur Menschheit kann das Individuum die religiöse Selbstentzweiung aufheben; nur durch Anerkennung seiner Endlichkeit — denn die Sterblichkeit ist das, was alle Menschen zu einer Gattung verbindet — wird er zur Menschlichkeit fähig. Karl Marx — begreift im Anschluss an Feuerbach Religionskritik als die Voraussetzung aller Kritik. In seinen Frühschriften weist er auf die Doppelnatur von Religion hin: [12].

In beidem verbirgt sich jedoch eine fundamentale Unfähigkeit, dessen wahre Ursachen aufzudecken und sie praktisch zu bewältigen. Dieses Bewusstsein kann jedoch nur mit der praktischen Umwälzung jener Verhältnisse, die immer neue Illusionen über sich produzieren, um fortzubestehen, aufgehoben und durch ein wahrhaft menschliches Bewusstsein der Realität abgelöst werden MEW I, S.

These gipfeln:. Die marxsche Religionskritik ist also kein Selbstzweck, sondern dient dem revolutionären Humanismus MEW I, S. Max Weber — antwortete auf Marx mit einem eher geisteswissenschaftlichen und historischen Ansatz: Er sieht Religion in Gestalt des europäischen Protestantismus als Wegbereiter der modernen kapitalistischen Industriegesellschaft. Dies habe die Einführung von industriellen Fertigungsmethoden, Produktion von Überschüssen, Realisierung von Mehrwert in der neuen Massenproduktion ermöglicht.

Friedrich Nietzsche — greift im Rahmen einer umfassenden Kulturphilosophie das von der Religion geprägte Menschenbild an, um dem Menschen einen Raum für neue Selbstbestimmung zu eröffnen. Er versucht, die Funktion religiöser Riten, Glaubensinhalte und Wertsetzungen sowohl auf individualpsychologischer als auch auf gesellschaftlicher Ebene zu bestimmen.

Das beinhaltet oft Kritik an religiösen Werten und priesterlichen Institutionen. Nietzsche sieht es als Aufgabe der zukünftigen Wissenschaft, die bisherigen Religionen, Moralen und Weltanschauungen zu analysieren; die zukünftige Philosophie müsse vor diesem Hintergrund neue Werte setzen.

Die christliche Moral hebe sich auch in seiner eigenen Philosophie selbst auf, mit dem Glauben an einen Gott würden auch alle bisher geglaubten Werte sich entwerten. Register Login. German Arabic German English Spanish French Hebrew Italian Japanese Dutch Polish Portuguese Romanian Russian Turkish Chinese. English Synonyms Arabic German English Spanish French Hebrew Italian Japanese Dutch Polish Portuguese Romanian Russian Turkish Chinese.

Religion religion religious religions creed. Kritiker critic reviewer detractor critical criticism. In a review in the magazine "New Blackfriars" the English theologian Nicholas Lash then also logically noticed the irony that Dawkins, the critic of religion had himself become the "high priests" of a religion unable to dialogue.

Folglich steht jedem, der sich in seinem Glauben gekränkt fühlt, der Rechtsweg offen, um Religionskritiker zum Schweigen zu bringen. Accordingly, anyone who feels offended in their beliefs can have recourse to the courts in order to silence critics of religion. Suggest an example.

In diesem Sinne wird Blasphemie zum Grenzfall einer legitimen Religionskritik. In this sense, blasphemy forms a borderline case of a legitimate criticism of religion.

Religionskritik darf in einem demokratischen Land nicht verboten sein, aber ein Autor sollte mindestens gründlicher recherchieren.

So tradierte sich die junghegelianische Religionskritik bis in den strukturalistischen Film der er und 70er Jahre. Here Marx gives us a critical ontology of presence as actual reality, as purity of use and as objectivity.

A chair is for sitting. Helmut Gollwitzer: Die Marxistische Religionskritik und der christliche Glaube. Tekalif-i kefere: The tax obligations of unbelievers, such as Christians.

Denn auch Religionskritik entsteht bereits früh auf dem Boden der monotheistischen Religion. Mehr noch: Religionskritik ist ein hehres Erbe der Aufklärung. Religious criticism is a noble legacy of the Enlightenment.

Veröffentlicht in Religionskritik , Religionssoziologie Keine Kommentare». Posted in Ct. Zurich , Statistics No Comments». Die Religionskritik im Namen der Armen ist integraler Bestandteil des interreligiösen Dialogs.

Critique of religion in the name of the poor is an integral part of the interreligious dialogue. As mirror-image to creationism and 'intelligent design' the criticism of religion on the basis of natural science wins in influence.

Noch etwas entgeht Dawkins: Für ihn gibt es keine religiöse Religionskritik.

Religionskritiker - Translation into English - examples ...

Translations in context of "Religionskritiker" in German-English from Reverso Context: In einer Besprechung in der Zeitschrift "New Blackfriars" bemerkte der englische Theologe Nicholas Lash dann auch folgerichtig die Ironie, daß der Religionskritiker Dawkins selbst zum "Hohenpriester" einer dialogunfähigen Religion geworden ist.

Was ist Religionskritik? MIZ 2/ Um der „Mär vom Ende der Religionskritik“ entgegenzutreten und den bedauerlichen Umstand ein wenig zu kompensieren, dass die Religionswissenschaft bislang Religionskritik weitgehend ignoriert hat, soll nachfolgend skizziert werden, was „Religionskritik“ bedeutet und in welch vielfältigen Formen sie in Erscheinung tritt. Religionskritik und die Meister des Argwohns - Philosophie / Praktische (Ethik, Ästhetik, Kultur, Natur, Recht, ) - Facharbeit - ebook 7,99 € - GRIN. Voltaire: Schriften zur Religion. Voltaire bekämpft nicht so sehr den Glauben an Gott, den er als der Moral und als Ergänzung zum Strafrecht des Staates nützlich zu finden scheint, er bekämpft aber ausnahmslos alle Offenbarungsreligionen, ihre Institutionen und Würdenträger. Diese, auch Infâme genannt, sind für ihn ebenso auf.

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